Kenakalan Remaja

Kenakalan Remaja:

Tinjauan Singkat Ajaran Hindu Mengantisipasinya

Kadek Yogiarta**

Badan Penyiaran Hindu Prov. Sultra

      Latar Belakang

          Fase kehidupan manusia yang hidup setelah lahir di dunia yaitu dari bayi, kemudian balita/ anak-anak, remaja, dewasa dan tua, siapapun di dunia ini yang lahir sebagai manusia akan melalui proses itu. Inilah hukum hidup, yang senantiasa mengalami perubahan, karena sesungguhnya bagi yang hidup perubahan itu adalah sesuatu yang kekal. Dunia bayi adalah dunia kasih sayang, sentuhan dan belaian kasih dari ibu dan bapak adalah kebahagiaan tak ternilai baginya, masa anak-anak merupakan dunia bermain. Setelah itu manusia masuk masa remaja, dimana banyak orang mengatakan adalah masa-masa yang indah dan menyenangkan. Dalam fase ini seseorang sudah mampu saling mengisi, saling melengkapi dan saling mengenal sesama serta sudah dapat merasakan getaran cinta dengan lawan jenisnya. Keindahan masa remaja itu tentunya sangat beralasan, karena masa remaja jika diibaratkan sebuah bunga adalah masa tumbuh, mekar dan harum mewanginya. Masa remaja sesungguhnya adalah masa mempersiapkan diri untuk masa depan. Disamping masa-masa indah itu sesungguhnya masa remaja adalah masa yang penuh dengan tantangan yang berat, masa yang labil dengan tekanan battin yang kuat, mendorong melakukan sesuatu yang menjadi keinginannya, salah melangkah maka akan menderita dan menyesal selamanya serta masa depan jadi taruhannya. Pada tulisan singkat ini penulis akan menguraikan tentang remaja di tengah maraknya kasus kenakalan remaja yang terjadi dalam dekade belakangan ini. Kasus kenakalan remaja tentunya sangat meresahkan para guru dan orang tua. Apabila hal ini terus terjadi dan dibiarkan, yakin dan percaya bahwa generasi mandatang sebagai penerus Bangsa akan mengalami kehancuran. Tulisan singkat ini kami ketengahkan sebagai pesan moral bagi para remaja khususnya remaja Hindu, sebagai antisipasi mencegah terjadinya kenakalan remaja, khususnya dalam pandangan Hindu guna terwujudnya anak yang suputra.

Remaja dan Kenakalan Remaja

Remaja adalah masa peralihan dari kanak-kanak ke dewasa, para ahli pendidikan sependapat bahwa remaja adalah mereka yang berusia antara 13 tahun sampai dengan 18 tahun. Seorang remaja sudah tidak lagi dapat dikatakan sebagai kanak-kanak, namun masih belum cukup matang untuk dapat dikatakan dewasa. Mereka sedang mencari pola hidup yang paling sesuai baginya dan ini pun sering dilakukan melalui metoda coba- coba walaupun melalui banyak kesalahan. Kesalahan yang dilakukan sering  menimbulkan ke kwatiran serta perasaan yang tidak menyenangkan bagi lingkungan dan orang tuanya. Kesalahan yang diperbuat para remaja hanya akan menyenangkan teman sebayanya. Hal ini karena mereka semua memang sama-sama masih dalam masa mencari identitas. Kesalahan-kesalahan yang menimbulkan kekesalan lingkungan inilah yang sering disebut sebagai kenakalan remaja. Sifat remaja adalah selalu ingin tahu, ingin mencoba segala sesuatu yang belum diketahuinya. Normal, sebagai bagian dari pertumbuhan fisik dan jiwanya, dalam kelompok gaul seusianya, dari ingin tahu, lalu mencoba, meniru perilaku orang dewasa. Kelompok-kelompok ini seringkali terbentuk dalam ketidak pahaman tentang nilai-nilai dan norma-norma keagamaan. Pencarian indentitas dan jati diri yang sering tanpa arah, membentuk pribadi-pribadi yang goyah serta jiwa yang labil. Kondisi ini kemudian mendorong mereka menuju penyimpangan perilaku yang bertentangan dengan aturan­-aturan moral di masyarakat. Antara lain terjadi penyimpangan perilaku seksual, seperti kumpul kebo, seks bebas, homo seks, pelecehan seksual. Kenakalan remaja (juvenile delinquency) adalah suatu perbuatan yang melanggar norma, aturan atau hukum dalam masyarakat yang dilakukan pada usia remaja atau transisi masa anak-anak dan dewasa. Pengertian kenakalan remaja adalah semua perbuatan yang dari orang dewasa merupakan suatu kejahatan bagi anak-anak merupakan kenakalan jadi semua yang dilarang oleh hukum pidana, seperti mencuri, menganiaya dan sebagainya. Semua perbuatan penyelewengan dari norma kelompok tertentu untuk menimbulkan keonaran dalam masyarakat dan semua perbuatan yang menunjukkan kebutuhan perlindungan bagi sosial.

Dengan demikian berdasarkan urian tersebut sangatlah jelas bahwa kenakalan remaja itu adalah sebuah perbuatan yang melangagar peraturan, atau uu diawali oleh keinginan untuk mencoba-coba, sehingga bila berhasil akan terus melakukannya. Bentuk-bentuk yang sederhana dilakukan seperti yang sering kita lihat diantaranya, membolos sekolah, kebut-kebutan di jalanan, penyalahgunaan narkotika, perilaku seksual pranikah, perkelahian antar pelajar dan lain sebagainya.

Faktor-faktor Penyebab Kenakalan Remaja

            Telah dijelaskan di atas bahwa kenakalan remaja adalah sustu perbuatan yang melanggar aturan yang dilakukannya secara individu atau berkelompok yang diawali dengan sebuah keisengan atau ajang coba-coba, sehingga merugikan dirinya sendiri, masyarakat dan lingkungan sekitarnya. Tentunya pelanggaran yang dilakukannya tidak serta merta diakibatkan oleh dirinya sendiri, akan tetapi juga disebabkan oleh faktor diseklilingnya, baik dari pergaulan, keluarga mapun lingkungan sekitarnya. Ada beberapa penyebab terjadinya kenakalan remaja itu di antaranya, kami kelompokkan yaitu dari luar dan dari dalam:

a.       Dari dalam, yaitu kenakalan yang disebabkan oleh dorongan kuat disebabkan oleh dirinya secara pribadi, yang meliputi:

1. Reaksi frustasi diri, yaitu perasaan meyesali diri akibat tekanan mental yang tidak dapat dipikul oleh remaja, seperti tidak naik kelas, nilainya anjlok, di marahi guru, dan perasaan terlalu menghakimi diri akibat terjadinya sesuatu, sehingga menyebabkan remaja melakukan kenakalan ini, yang merupakan reaksi dalam dirinya.
2. Adanya masalah yang dipendam, dimana ada sebagian watak atau karakter para remaja yang memendam masalahnya, ia tidak mau bercerita atau berbagi kepada orang tua, ataupun orang terdekat tentang masalah yang dihadapi. Sehingga adanya masalah terpendem ini, menyebabkan seorang remaja mencoba-coba suatu hal sebagai bentuk pelampiasan masalahnya.
3. Adanya keinginan dari para remaja untuk mengetahui dan mencoba hal-hal yang diperoleh informasinya dari apapun, seperti kebut-kebutan, prilaku sek diluar nikah, dan lain sebagainya.
4. Rendahnya sraddha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, yang disebabkan kurangnya pemahaman agama yang dimiliki.
5. Merasa diri remaja, (mabuk yowana) tidak ada yang menyalahkan untuk melakukan sebuah ajang coba-coba.

b.      Dari Luar diri, yaitu kenakalan remaja yang disebabkan oleh pengaruh dari luar diri, seprti keluarga, serta lingkungan disekitarnya, yang meliputi:

1.    Kurangnya kasih sayang orang tua/keluarga, dimana kemungkinan kesibukan para orang tua, kurang dapat memberikan perhatian kepada anaknya, sehingga anak merasa kurang disayangi, disamping itu bisa disebabkan oleh banyaknya anak yang dimiliki oleh keluarga. Berbagai kasus-kasus yang diberitakan dalam media sering kita menyaksikan bahwa kesibukan orang tua, berakibat fatal terhadap perkembangan anaknya.

2.    Penanaman dasar-dasar agama yang sangat kurang, hal ini disebabkan peran orang tua yang kurang memahami agama dengan baik. Tradisi dan jawaban gugon tuwon oleh orang tua, tidak bisa diterima oleh si anak. Rendahnya pengetahuan orang tua tentang ajaran agama dan praktek agama tentunya tidak menjadi teladan atau figure bagi si remaja. Sesungguhnya orang tua adalah sebagai pasilitaor dan mediator pendidikan pertama bagi anak, baik, jasmani maupun rohani.

3.  Kurangnya pengawasan dari orang tua, dimana orang tua terlalu percaya penuh dengan anak, sehingga kehilangan control, yang menyebabkan anak dapat berbuat senaknya, hal ini dimanfaatkan baik oleh remaja untuk melakukan niatnya, karena merasa orang tuanya memberikan kesempatan.

4.      Dampak negatif dari perkembangan teknologi modern, hal ini paling kuat berpengaruh, dijaman zaman sekarang ini adalah femanfaatan iptek yang modern. Bila kita salah memanfaatnyakannya maka akan menjerumuskan pelakuknya.

5.  Tidak adanya media penyalur bakat/hobi, dimana tidak ada sarana khusus atau kegiatan yang menampung bakat para remaja, baik di masyarakat atau pun di sekolahnya.

6.   Kondisi keluarga yang broken home, dimana keretakan keluarga atau kurang harmonisnya hubungan orang tua, suami dan istri berimplikasi juga kepada anak dengan kurangnya perhatian dan kasih saying kedua orang tuanya.

7.   Pengaruh kawan sepermainan. Hal ini tentunya sangatlah benar adanya, apalagi melihat kondisi remaja, dimana kebanyak mereka ikut-ikutan dengan temannya, kalau tidak ikut maka akan dikucilkan dari pergaulan, dikatakan tidak trendy, tidak macho, dan banyak lagi sebutannya. Dengan adanya ancaman dari temannya maka para remaja larut dalam peergaulan yang kurang sehat.

Ajaran Hindu Dalam Mengantisipasi Kenakalan Remaja

            Sebagaimana diuraikan di atas, banyak hal yang menyebabkan terjadinya kenakalan remaja itu, sehingga memang hal ini meski dimapahami oleh para remaja, cara mengantisipasi terjadinya kenakalan remaja, dapat dimulai dari kesadaran diri remaja, dalam hal ini penulis meyampaikan beberapa tips kepada para remaja Hindu dalam mengantisipasi bentuk-bentuk kenakalan remaja itu. Perilaku kenakalan tersebut dalam Hindu dikenal dengan perbuatan adharma, (kebatilan) asuba karma/jahat, di dalam dalam ajaran Bhagawadgita disebut perilaku Asuri Sampad atau perilaku keraksaan. Dikatakan sebagai perilaku keraksaan, karena raksasa adalah mahkluk yang senantiasa merusak keharmonisan. Apakah para remaja mau para remaja dikatakan raksasa? Kalau tidak hindarkan diri dari perilaku tersebut. Anak yang baik dalam ajaran Hindu yang senantiasa paham akan kewajibannya disebut anak yang suputra, anak yang memiliki karakter mulia yang dapat mengantarkan diri dan keluarganya pada sebuah kebahagiaan. Cerminan sosok anak suputra, dalam susastra Hindu Ramayan ditampilkan oleh putra-putra Raja Destarata, yaitu Rama, Laksmana, Bharata dan Saturgna, meraka adalah putra-putra yang suputra, senatiasa sadar akan kewajibannya dan terpenting adalah berbhakti kepada catur guru. Dalam cerita Mahabharata Panca Pandawa adalah manusia-manusia sadhu, apalagi sosok Yudistira yang diyakini oleh semua orang kebijaksanaanya dan karakternya yang mulia. Anak yang suputra adalah dambaan setiap orang tua, demikian halnya dalam kelurga Hindu, kehadiran seorang anak adalah cerminan keluarganya. Hal ini tersirat dalam susatra Hindu, Canakya Nitisastra III.14 disebutkan:

Ekenapin survrksena

Puspitena sugandhita

Vasistam tadwanam sarwam

Suputrena kulam yatha

Terjemahannya:

Seluruh hutan menjadi wangi hanya karena ada sebuah pohon dengan bunga indah dan harum semerbak. Begitu juga halnya kalau di dalam keluarga terhadap seorang anak yang suputra.

            Lebih jauh tentang itu dalam sloka 16 juga disebutkan:

            Ekenapi suputrena

            Widya yuktena sadhuna

            Ahladitam kulam sarwam

            Yatha candrena sarwari

Terjemahannya:

Sebagaimana bulan menerangi malam matahari dengan cahanya yang terang menyejukkan, begitulah anak yang suputra yang berpengetahuan rohani, insyaf akan dirinya dan bijaksana. Anak suputra ini meyebabkan seluruh keluarganya selalu dalam kebahagiaan..

            Berdasarkan ucap sastra di atas, sangat jelas bahwa anak suputra adalah anak yang selalu berbhakti, yang menjadi kebanggaan orang tua, dan senantiasa dapat memeberikan kebahagian dalam keluarga. Tegas juga dalam kitab slokantara seorang anak yang suputra mengalahkan seratus kali yajna. Untuk mewujudkan anak suputra tersebut, berikut ini penulis sajikan tips bagi remaja/khususnya remaja pasraman dalam mengantisi atau membentengi diri dari bentuk kenakalan remaja itu:

a.  Abyasa, yaitu membiasakan diri.

Abyasa berasal dari bahasa sanskrta yaitu membiasakan diri. Kebiasaan apa yang perlu dilakukan? Lakukan kebiasan-kebiasaan yang baik, merasa malulah jika melakukan perbuatan tidak baik. Kebiasaan-kebiasaan yang baik, mulai dari berpikir yang baik-baik (manacika parisudha), berkata yang baik dengan siapapun (wacika Parisudha), dan lakukan perbuatan yang baik-baik saja (kayika parisudha). Biasakan dalam diri melakukan dharma sadhana, pengucapan om swastyastu, param santih dalam pergaulan, senantiasa berusaha mengingat nama Tuhan dalam setiap saat dan kesempatan, melaksanakan sembahyang Tri sandya setiap hari, hal ini bertujuan untuk mohon tuntunan dari beliau Tuhan Yang Maha Esa sebagaimanan pesan kitab Brhadnyaka 1.3.28:

Om Asato Ma sad gamaya,

Tamaso Majyotir gamaya,

Mrtyor Mamrtam gamaya,

Terjemahannya:

Ya Tuhan Yang Maha Kasih bimbinglah kami dari ketidak benaran menuju kebenaran, bimbinglah kami dari kegelapan menuju alam terang. bimbinglah kami dari kematian menuju kehidupan yang abadi

Berdasarkan Weda tersebut memberikan sebuah intruksi untuk kita senantiasa selalu mendekatkan diri dengan Tuhan, mohon bimbingan dan tuntunan dari beliau, untuk senantiasa menghindarkan diri dari ketidak benaran, senantiasa dibimbing di jalan yang benar, dengan demikian pasti para remaja dapat terhindar dari kenakalan remaja tersebut. Disamping itu biasakan membaca buku suci/buku agama bila memiliki, biasakan juga mendengarkan dharma wacana, dan mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan seperti pasraman kilat semacam ini.

b.            Melaksanakan ajaran Guru Bhakti

Melaksanakan ajaran guru bhakti adalah kewajiban dan cerminan para sisya yang sujana/bijaksana. Guru bhakti adalah etika mendasar dari seorang sisya, tanamkan ajaran guru bhakti ini dalam diri. Bhakti kepada Tuhan (guru swadyaya), bhakti kepada Orang tua (guru rupaka), bhakti kepada guru disekolah, (guru pengajian) dan bhakti kepada pemerintah (Guru wisesa), kalau seorang remaja mampu mewujudkan dan mengembangkan konsep bhakti ini maka, ia akan terhindar dari bentuk kenakalan remaja itu. Para remaja bias mengambil contoh dalam sastra kita bahwa Tuhan dalam wujudnya Sri Rama dan Sri Kresna selalu mengembangakan ajaran guru bhakti ini, hal itu adalah sebuah contoh bahwa siapapun di dunia ini harus senantiasa mengembangkan bhaktinya, bhakti adalah pondasi dasar pengamalan ajaran agama Hindu.

c.             Bergaul yang sehat

Di kalangan remaja, memiliki banyak kawan adalah merupakan satu bentuk prestasi tersendiri. Di jaman sekarang, pengaruh kawan bermain ini bukan hanya membanggakan si remaja saja tetapi bahkan juga pada orang tuanya. Orangtua juga senang dan bangga kalau anaknya mempunyai banyak teman bergaul dari kalangan tertentu tersebut. Padahal, kebanggaan ini adalah semu sifatnya. Malah kalau tidak dapat dikendalikan, pergaulan itu akan menimbulkan kekecewaan nantinya. Pengaruh kawan ini memang cukup besar. Pengaruh kawan sering diumpamakan sebagai segumpal daging busuk apabila dibungkus dengan selembar daun maka daun itupun akan berbau busuk. Sedangkan bila sebatang kayu cendana dibungkus dengan selembar kertas, kertas itu pun akan wangi baunya. Perumpamaan ini menunjukkan sedemikian besarnya pengaruh pergaulan dalam membentuk watak dan kepribadian seseorang ketika remaja, khususnya. Oleh karena itu, para remaja hendaknya berhati-hati dan bijaksana dalam perbergaulan. Jangan bergaul dengan kawan-kawan yang tidak benar. Memiliki teman bergaul yang tidak sesuai, di kemudian hari akan banyak menimbulkan masalah. Tentang kriteria sahabat baik yaitu selalu setia kawan, dapat memberikan perlindungan apabila kita kurang hati-hati, menjaga barang-barang apabila kita lengah, memberikan perlindungan apabila dalam bahaya, tidak pergi meninggalkan kita apabila kita sedang dalam bahaya dan kesulitan, dan membantu pada saat kesusahan, mari mulai sekarang lakukan pergaulan yang sehat, dan jangan larut dengan pergaulan yang kurang sehat.

c.       Berusaha mengendalikan diri

Berusaha mengendalikan diri adalah bentuk pengendalian diri dari para remaja terhadap kuatnya keinginan yang berlebihan atau tidak fositif dalam dirinya. Keinginan atau nafsu itu bila di turuti akan menimbulakn penderitaan, ia ibarat sebuah nyala api, apabila disiram dengan minyak maka api itu akan besar nyalanya, akan tetapi bila disiram dengan air ia akan mati. Bagi para remaja, keinginan yang berlebihan hendaknya dihindari, sadari diri bahwa dalam masa remaja hendaknya bukan untuk mengikuti nafsu akan tetapi berusaha mengekang nafsu itu.

d.      Menfaatkan teknologi secara bijak

Dijaman sekarang bagi remaja memanfaatkan teknologi bukan ha lasing, biasanya para remaja paling cepat dan larut dalam memanfaatkan teknologi ini. Hendaknya remaja dapat menmanfaatkan teknologi secara bijak dan mengambil hikmah fostitifnya, berbagai kasus di media terjadi disebabkan kesalahan dalam memanfaatkan teknologi itu. Teknologi itu iibarat pisau bermata dua, disatu sisi berfungsi untuk sebuah kepentingan yang menggunakan, dan disatu sisi bila salah memanfaatkan akan melkukai si pengguna. Contoh berbagai kasus terjadi, seorang remaja nekad mencabuli anak dibawah umur lantaran selesai menonton suatu adegan di internet, ada juga berita remaja hilang tidak kunjung datang ke rumahnya karena berkenalan dengan temannya di face book, dan masih banyak lagi bentuk-bentuk kejahatan yang diakibatkan oleh teknologi dewasa ini. Pesan kepada remaja Hindu, mari manfaatkan teknologi dengan sebaik-biknya, bila tidak maka diakatakan gaptek, akan tetapi perlu dicerna/disaring untuk diambil yang fositifnya, apabila itu dilakukan niscaya bentuk-bentuk kenakalan remaja itu pasti dapat dihindarkan.

Dengan demikian untuk mengeleminir perilaku kenakalan remaja, hendaknya para remaja Hindu secara bersama-sama merenungkan pesan sastra Saracamuccaya 27 Karenanya perilaku seseorang, hendaklah digunakan sebaik-baiknya masa muda, selagi badan sedang kuatnya, hendaklah digunakan untuk usaha menuntut dharma, artha dan ilimu pengetahuan, sebab tidak sama kekuatan orang tua dengan kekuatan anak muda, contohnya ialah seperti ilalang yang telah tua itu menjadi rebah, dan ujungnya itu tidak tajam lagi.

III. Kesimpulan

            Berdasarkan uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa kenakalan remaja adalah suatu bentuk perbuatan yang melanggar aturan atau hukum, yang dapat menyebabkan kerugian bagi dirinya sendiri, keluarga dan masyarakat disekitarnya, dimana perbuatan itu dilakukan. Bentuk-bentuknya bermacam-macam, mulai dari yang dilakukan secara individu atau kelompok, yang awalnya adalah hanya ajang coba-coba, atau iseng dengan mengikuti tred atau anak gaul. Kebiasan buruk itu seperti, membolos, berkelahi, sek diluar nikah, menggunakan narkoba, dan sebagainya.

            Bentuk kenakalan remaja itu disebabkan oleh dua factor yaitu dari dalam dan dari luar. Hal yang dapat dilakukan untuk terhindar dari kenakalan remaja adalah, dengan Abyasa, Dharma Cara, Satyam wada, selalu membiasakan kebajikan dalam diri, mengembakan konsep ajaran guru bhakti, bergaul secara sehat, dapat mengendalikan diri dan memanfaatkan teknologi secara bijak.

Grand Design Hindu Sultra 2050

DR.Ir. IKetut Puspa Adnyana, M.TP

PENGANTAR

Perubahan adalah sesuatu yang kekal di dunia ini demikian penjelasan filsafat hidup, kalau tidak berubah tentunya melawan kodrat hidup dan hukum Tuhan. Demikian halnya sejarah masa lalu dimana Hindu pernah mencapai puncak kejayaannya pada zaman keemasan kerajaan Majapahit, apakah Hindu akan bangkit lagi dan mencapai zaman keemasannya itu lagi, apakah keemasan Hindu hanya dapat kita lihat di Bali saja sekarang? Mari kita mencoba berencana menyongsong keemasan itu lagi dalam sebuah Grand Design di pulau selebes (sulawesi) khususnya di Sulawesi Tenggara. Untuk merencanakan dan mewujudkan

HARMONI KEHIDUPAN

MEMBANGUN HARMONI KEHIDUPAN ANTAR UMAT

BERAGAMA MELALUI PENYIARAN

Persfektif Ajaran Hindu*

Om Dyauh santir antariksam santih, Prthivi santir apah santir,

Osadhayah santih vanaspatayah santir, Visve devah santir brahma santih,

Sarvam santih santir eva santih, Sa ma santir edhi”.

Terjemahannya:

Ya Tuhan Yang Maha Kuasa, anugrahkanlah kedamaian/keharmonisan di langit, damai di angkasa, damai di bumi, damai di air, damai pada tumbuh-tumbuhan, damai pada pepohonan, damai bagi para dewata, damailah Brahma, damailah alam semesta. Semogalah kedamaian senantiasa datang pada kami, (Yayurveda, XXXVI.17).

I.         Pendahuluan

Keberadaan umat Hindu di Sulawesi Tenggara, sebagian besar adalah melalui program transmigrasi dan sebagian kecil lagi merupakan tugas dinas dari pemerintah baik menjadi PNS, TNI/Polri maupun pegawai BUMN. Umat Hindu di Sulawesi Tenggara, bermukim di 10 Kabupaten/Kota, dari 12 Kabupaten/Kota yang ada di Sulawesi Tenggara (Kecuali Kolaka Utara dan Wakatobi), yang didominasi oleh etnis bali, dan sebagian kecil adalah etnis bugis dengan sebutan Hindu Tolotang nya. Berdasarkan data statistik, umat Hindu merupakan penganut agama kedua terbesar setelah umat Islam, yang menempati kurang lebih 200 Desa/kelurahan yang ada di Sultra, dengan jumlah jiwa 250 ribuan jiwa lebih. Keberadaan umat Hindu di Sulawesi Tenggara secara ekonomi sudah sedikit lebih baik, hal ini tentulah  sangat wajar karena telah mendiami Sulawesi Tenggara kurang lebih 40-an tahun, waktu yang boleh dikatakan sudah cukup lama untuk kehidupan seseorang, akan tetapi dari sisi lain, tentu masih banyak yang kurangannya.

Kondisi masyarakat Sulawesi Tenggara yang majemuk, memungkinkan terjadinya gesekan antar umat beragama, gesekan menimbulkan dampak, baik positif maupun negatif. Seberapa jauh dampak yang ditimbulkan sangat tergantung pada tingkat kesadaran umat beragama yang ada di Sulawesi Tenggara menyikapinya. Secara historis, kondisi kehidupan pada masa lampau telah terbina ke arah terwujudnya kehidupan yang penuh toleransi, rukun dan damai, penuh harmoni antar penganut agama yang satu dengan yang lainnya. Demikian halnya selama ini keberadaan antar beragama yang ada di Sulawesi Tenggara telah menunjukan bahwa, masing-masing agama memiliki tujuan yang sama yaitu kehidupan yang harmoni, hal ini tentu diwujudkan oleh masing-masing umat dengan cara patuh terhadap aturan dan hukum yang berlaku di wilayah Sulawesi Tenggara.

Bila kami merenung perjalanan sejarah masa lampu tentang terwujudnya kehidupan harmoni, pernah terjalin antar agama Hindu dan Budha, suatu contoh kehidupan harmoni dalam bentuk sinkritisme konsep, yaitu luluhnya antara Siwa Siddhanta (dari Hindu) dan Budha Mahayana (dari agama Budha) di Jawa Timur. Penyatuan kedua konsep ini dikenal dengan nama “Siwa Budha”. Sampai saat ini masih banyak orang pada umumnya belum bisa membedakan antara Hindu dan Budha, sebagai akibat pengalaman masa lampau. Jalinan yang harmoni antara kedua konsep ini tertuang dalam cerita Bubuksah Gagangaking. Sampai pada puncaknya pada jaman Empu Tantular, dimana peleburan diantara kedua konsep itu tertuang dalam Lontar Sutasoma dengan petikan kalimat: Riweneka datu winuwus, siwa kelawan Budha. Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangrua. Yang artinya konon ceritanya dikatakan antara Hindu dan Budha berbeda, namun sesungguhnya satu, tidak ada kebenaran yang mendua.

Menyimak ilustrasi di atas, menggambarkan ada semacam sinyal adanya tali perekat yang menyatukan antara konsep agama masing-masing yang sesungguhnya secara theologis berbeda, namun dalam aspek penerapannya di masyarakat bisa menyatu, duduk berdampingan satu sama lain dalam melaksanakan aktivitas tertentu, terutama dalam aktivitas social, seperti dalam kegiatan FKUB ini. Sikap positif yang perlu ditumbuhkan di kalangan masing-masing umat beragama, untuk mewujudkan apa yang menjadi cita-cita bersama, yaitu mewujudkan kehidupan yang harmoni, adil, makmur, sejahtera, gemah ripah lohjinawi, sagilik saguluk, salunglung sabayantaka, sehingga betul-betul menjadi kenyataan dalam hidup mengarah terwujudnya masyarakat yang jagadhita menurut konsep Hindu.

Kami yakin bahwa pada dasarnya semua ajaran Agama bersumber pada Tuhan Yang Maha Esa, tujuannya adalah agar umatnya dapat mencapai kesejahteraan hidup di dunia ini, dan mencapai kebahagiaan abadi di akhirat kelak. Dharma dapat berarti agama atau hukum yang mengatur dan menuntun kehidupan segenap makhluk yang ada di alam ini, agar mencapai kebahagiaan, memberi penerangan dan kehidupan harmoni hendaknya mengetahui kebenaran. Dharma atau kebenaran itu meliputi satya, rtam, diksa, tapa, brahma, dan yadnya. Tidak ada orang yang tahu kapan datangnya maut, oleh karena itu, amalkanlah ajaran Dharma setiap saat, orang yang tekun mengamalkan dharma akan selalu mendapatkan keselamatan karena perbuatan baiknya itulah yang melindunginya. Tuhan menciptakan manusia dan memberinya bumi sebagai kamadhuk yang mampu memenuhi keinginannya. Dalam semua agama yang dianut dan diyakini oleh manusia ada pesan agar selalu hidup dalam persaudaraan, dengan tercipta kehidupan harmoni, dan sejahtera dengan mengamalkan agama dengan baik akan mendapatkan rahmat-Nya.

Dalam mengimplementasikan ajaran agama tentunya bukan saja tugas pemerintah dalam hal ini Kementrian Agama saja, akan tetapi tugas kita bersama, terlebih tugas masing-masing tokoh agama termasuk Majelis Agama sebagai payung hukum tertinggi dari masing-masing agama. Tentunya masing-masing agama dalam menanamkan dan mewujudkannya dengan berbagai metode dan strategi. Salah satunya strategi umum yang dilakukan dalam penataan kehidupan beragama adalah melalui media penyiaran Agama. Media penyiaran agama sangat efektif dalam penyampaian dan penanaman nilai-nilai agama, apalagi di zaman modern dewasa ini, pemanfaatan penyiaran dapat dilakukan di berbagai media yang ada dan berbagai suasana. Dengan semakin efektifnya penyiaran agama, kami yakin umat semakin tercerahi, sehingga masing-masing individu dapat memahami, dan sekaligus dapat mengamalkan dengan baik apa yang dipeluk dan diyakini, yang selanjutnya dikembangkan dalam kehidupan keluarganya, kemudian dalam masyarakat luas, sehingga kehidupan harmonis antar umat beragama akan dapat diwujudkan.

Dalam uraian singkat ini kami akan mengulas singkat tentang bagaimana ajaran Hindu mewujudkan kehidupan harmoni antar umat beragama melalui penyiaran Agama berdasarkan ajaran Hindu.

II.      Harmoni Kehidupan Dalam Hindu

Ajaran Hindu bersumber dari kitab suci Veda (Sruti), yang merupakan himpunan wahyu dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa, yang diterima oleh orang suci berkaliber Maha Rsi, yang selanjutnya dikembangkan dalam berbagai bentuk kitab tapsir (Smerti). Dalam ajaran kitab suci Veda, masalah harmoni dijelaskan secara gamblang dalam ajaran tattwam asi, karma phala, dan ahimsa. Tatwam Asi adalah merupakan ajaran sosial tanpa batas, saya adalah kamu, dan sebaliknya kamu adalah saya, dan segala makhluk adalah sama sehingga menolong orang lain berarti menolong diri sendiri dan menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Sesungguhnya filsafat Tat Twam Asi mengandung makna yang sangat dalam yang mengajarkan agar kita senantiasa mengasihi orang lain atau menyayangi makhluk lainnya. Bila dihayati dan diamalkan dengan baik, maka akan terwujud suatu keharmonisan. Dalam upanisad dikatakan: “Brahma Atma Aikhyam”, yang artinya Brahman (Tuhan) dan atman sama. Tentu kita harus menyadari ajaran ini sangat universal, dan mesti dikembangkan oleh setiap inzan di muka bumi ini.

Tat Twam Asi merupakan kata kunci untuk dapat membina agar terjalinnya hubungangan harmoni, serasi atas dasar asah, asih, asuh di antara sesama hidup. Dalam sastra Hindu disebutkan “Orang arif bijaksana melihat semuanya sama, baik kepada brahmana budiman yang rendah hati, maupun terhadap makhluk hidup lainnya, orang yang hina papa sekalipun, walaupun perbuatan jahat yang dilakukan orang terhadap dirimu, perbuatan seperti orang sadhu hendaknya sebagai balasanmu. Janganlah sekali-kali membalas dengan perbuatan jahat, sebab orang yang berhasrat berbuat kejahatan itu pada hakekatnya akan menghancurkan dirinya sendiri” (Sarasamuscaya 317). Apabila ajaran ini dapat diterapkan tentunya kehidupan harmonis antar umat dapat diwujudkan.

Dalam kitab suci Veda pun disebutkan tentang permohonan hidup harmonis tersebut:

Om Dyauh santir antariksam santih,

Prthivi santir apah santir,

Osadhayah santih vanaspatayah santir,

Visve devah santir brahma santih,

Sarvam santih santir eva santih,

Sa ma santir edhi”.

Terjemahannya.

Ya Tuhan Yang Maha Kuasa, anugrahkanlah kedamaian di langit, damai di angkasa, damai di bumi, damai di air, damai pada tumbuh-tumbuhan, damai pada pepohonan, damai bagi para dewata, damailah Brahma, damailah alam semesta. Semogalah kedamaian senantiasa datang pada kami”(Yayurveda, XXXVI.17).

            Merujuk mantra kitab Yayurveda di atas, secara sederhana dapat dijelaskan bahwa secara vertikal maupun horizontal umat manusia sebenarnya merindukan sebuah keseimbangan atau keharmonisan dalam hidup ini, dengan memohon sebuah anugrah kedamaian kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Bahkan anugrah itu dimohonkan bukan saja untuk diri manusia itu saja, akan tetapi kepada seluruh sekalian alam semesta. Yang menjadi sebuah pertanyaan sekarang, apakah umat manusia sudah mampu mewujudkan kerinduannya untuk mencapai kedamaian/keharmonisan itu?

 Yang berikutnya adalah karma phala merupakan suatu hukum sebab akibat (causalitas) atau aksi reaksi. Umat Hindu sangat menyakini akan kebenaran hukum ini. Seseorang akan menjadi baik, hanya dengan berbuat kebaikan, seseorang menjadi papa karena perbuatan jahatnya. Subha asubha prawrtti yaitu baik buruk atau amal dosa dari suatu perbuatan yang merupakan dasar dari pada karma phala dharma yang juga disebut subha karma atau perbuatan baik akan membuahkan kebahagiaan hidup lahir bathin dan karma yang jahat hina dan adharma yang juga dinamakan asubha karma akan mendapatkan pahala berupa penderitaan dan kesengsaraan lahir bathin.

Ahimsa juga merupakan landasan penerapan keharmonisan hidup beragama, Ahimsa berarti tanpa kekerasan. Secara etimologi, ahimsa berarti tidak membunuh, tidak menyakiti makhluk hidup lainnya. Ahimsa parama dharma adalah sebuah kalimat, sederhana namun mengandung makna mendalam. Tidak menyakiti adalah kebajikan yang utama atau dharma tertinggi. Hendaknya setiap perjuangan membela kebenaran tidak dengan perusakan-perusakan, karena sifat merusak, menjarah, memaksakan, mengancam, menteror, membakar dan lain sebagainya sangat bertentangan dengan ahimsa karma, termasuk menyakiti hati umat lain dengan niat yang tidak baik, atau dengan berkata-kata kasar, pedas dan mengumpat. Keutamaan ahimsa karena nilainya yang begitu tinggi sebagaimana yang diungkapkan dengan kalimat-kalimat lainnya sebagai berikut: Ahimsaayah paro dharmah, ahimsaa laksano dharmah, ahimsaa parama tapa, ahimsaa parama satya, maksudnya: Ahimsa adalah kebajikan tertinggi, perbuatan dharma, pengendalian diri tertinggi dan kebenaran tertinggi). Ahimsa juga perjuangan tanpa kekerasan, termasuk tanpa menentang hukum alam. Jika melanggar hukum alam maka akan mengundang reaksi keras. Mereka harus belajar memelihara dan melindungi lingkungan sendiri, agar tercipta kehidupan yang harmonis dan selaras dengan lingkungannya sendiri, Ahimsa ngaranya tan pamati-mati sarwa prani, nguniweh janma manusa (Ahimsa berarti tidak membunuh-bunuh makhluk hidup, terlebih lagi manusia). Sebab dengan membiasakan diri membunuh-buhuh binatang, hati orang menjadi keras. Lama kelamaan melihat pembunuhan manusia tidak akan merupakan hal yang aneh baginya, karena sudah terbiasa dengan hidup kekerasan.

Disamping hal tersebut di atas, jalinan hidup harmonis dapat dibina melalui persahabatan. Bersahabat adalah merupakan suatu kebutuhan sosiologis bagi manusia. Tidak ada manusia normal yamg tidak membutuhkan persahabatan. Ciri-ciri kemanusiaan seseorang baru akan nampak apabila dia berada di tengah-tengah manusia lainnya. Jiwa manusia membutuhkan untuk diterima minimal oleh lingkungannya terdekat. Ada semacam anjuran yang perlu mendapatkan perhatian dalam membina hubungan erat dalam pergaulan hidup.

Bagaimana pandangan (perspektif) keharmonisan menurut ajaran Hindu? menurut ajaran Hindu, dengan konsep kerukunan berupa ajaran tattwam asi, karma phala dan ahimsa sebagaimana diuraikan di atas, akan menjadi tali perekat yang sangat kuat mengarah terbinanya kerukunan beragama di di Sulawesi Tenggara. Kerukunan sangat mutlak diperlukan di negara Indonesia dan secara khusus di Sulawesi tenggara yang kondisinya sangat majemuk/pluralistis dengan beraneka ragam agama yang ada. Justru dengan dasar negara Pancasila, sila 1 yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, memungkinkan kehidupan beragama menjadi semakin tumbuh subur, dan harmonis berlandaskan semangat persatuan dan kesatuan bangsa. Dan secara yuridis dengan pasal 29 (ayat 1 dan 2) Undang-Undang Dasar 1945 mengatur keberadaan agama di Indonesia. Ayat 1, mewajibkan setiap warga negara Indonesia untuk beragama, minimal menganut aliran kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan ayat 2, bahwa negara menjamin kebebasan untuk memilih agama sesuai hati naruni, tidak dibenarkan adanya pemaksaan terhadap orang yang sudah beragama, serta adanya kebebasan dalam menjalankan ajaran agama sesuai agama dan kepercayaannya masing-masing.

Mengingat kebenaran agama adalah suatu kebenaran mutlak (bersumber pada wahyu Tuhan), yang ajarannya sepenuhnya didasarkan atas keyakinan/kepercayaan tersendiri, yang sudah barang tentu berbeda antara keyakinan agama yang satu dengan keyakinan agama lainnya, meskipun ada unsur-unsur persamaannya. Berdasarkan logika tersebut, wajarlah adanya perbedaan-perbedaan pandangan terhadap satu kebenaran antara agama yang satu dengan yang lainnya. Kita harus menghargai perbedaan-perbedaan tersebut (disadari secara theologis memang berbeda), namun bagaimana kita mencari unsur-unsur persamaannya dijadikan sebagai tali perekat menjalin hubungan yang harmonis antara agama yang satu dengan yang lainnya. Dalam aktivitas sosial diharapkan bisa menyatu duduk bersama diantara umat yang berbeda agama.

Dalam konsep ajaran Hindu, Rgveda I. 164. 46 menjelaskan: Ekam sat viprah bahuda vadanti, yang artinya hanya satu Tuhan akan tetapi orang bijaksana menyebut dengan banyak nama. Hindu memandang tuhan yang satu, dapat disebutkan dengan banyak nama seperti: Agni, Yama, Matariswa dan lain-lain. Dalam kitab suci veda bahkan disebut ribuan nama tuhan (sahasra nama Brahman). Namun sesungguhnya Tuhan hanya satu adanya. Tuhan yang satu itu dapat dipandang dari berbagai sudut, sehingga timbul bermacam-macam nama, sesuai sudut pandang masing-masing. Dalam upaya mewujudkan keharmonisan hidup beragama dapat ditempuh dengan beberapa pendekatan secara manusiawi (tanpa kekerasan) melalui jalan musyawarah intern umat beragama, musyawarah antar umat beragama seperti saat ini, yang memang harus selalu dilakukan, mengadakan dialog dan juga pertemuan/musyawarah antara umat beragama dengan pemerintah antara tokoh-tokoh agama, berkomunikasi langsung saling mengenal satu sama lainnya, duduk berdampingan membahas masalah keharmonisan. Sehingga semakin dapat menghilangkan prasangka buruk sebagai bentuk kesalah pahaman diantara sesama penganut umat beragama satu dengan yang lainnya, niscaya kerukunan hidup beragama dapat terwujud.

Kehidupan harmoni antar umat beragama menjadi dambaan kita semua, sebab bila hal ini terwujud, maka kita akan dapat merasakan satu kedamaian. Keharmonisan perlu dipupuk, dan dikembangkan dalam rangka menumbuhkan rasa kesadaran umat beragama, sehingga terwujudnya rasa persatuan dab kesatuan bangsa sesuai bunyi slogan lambang negara kita “Bhineka Tunggal Ika” yang artinya berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Ungkapan ini cocok dengan kondisi negara republik Indonesia dan juga Sulawesi tenggara yang terdiri dari beraneka ragam agama, kebudayaan, adat istiadat, etnis dan lain sebagainya, namun pada hakekatnya kita semua adalah satu, yaitu satu bangsa, satu bahasa dan satu tanah air, sebagaimana telah diikrarkan dalam sumpah pemuda. Bila dihayati, keadaan yang beraneka ragam agama akan mewujudkan suatu keindahan. Berbhineka dalam keesaan (berbeda dalam kesatuan/unity in diversity). Seperti halnya sebuah taman bunga yang tumbuh di sekeliling taman membuat taman menjadi indah.

III.        Harmoni Kehidupan Melalui Penyiaran Agama

Pada uraian di atas, telah kami sebutkan tentang ajaran dalam Hindu, yang mengarahkan untuk membangun kehidupan harmonis, yang tentunya masih sangat banyak ajaran lain yang bersumber dalam kitab suci Veda yang mengarahkan untuk membangun keharmonisan guna terbagunnya kehidupan dalam nuansa satyam, siwam dan sundaram.

Dalam ajaran Hindu strategi pembinaan umat oleh PHDI, dilakukan dengan menerapkan yang namanya Sad Dharma yaitu, yaitu enam strategi atau cara dalam meningkatkan sraddha (iman) dan bhakti (taqwa) kepada masyaraka Hindu, yang meliputi: Dharma Wacana (kotbah), Dharma Tula (Diskusi Agama), Dharma Gita (Zikir), Dharma Sadhana (Pengabdian yang tulus), Dharma Yatra (mengunjungi tempat Suci) dan Dharma Santhi (Saling memaafkan). Bagian Sad Dharma ini pula yang dikembangkan oleh para tokoh umat terlebih dalam melaksanakan penyiaran Agama. Penyiaran Agama khususnya di Sulawesi Tenggara telah pula dilakukan. Adapun bagian Sad Dharma yang dikembangkan dalam bentuk penyiaran tersebut diuraikan di bawah ini dalam mewujudkan harmoni kehidupan yaitu:

1.        Dharma Wacana

Istilah Dharma Wacana dalam bahasa kesehariannya adalah ceramah atau kutnah, dimaksudkan sebagai metode penyiaran Agama Hindu yang diberikan secara umum kepada umat Hindu sesuai dengan sifat, tema, bentuk jenis kegiatan keagamaan berasarkan desa (tempat), kala (waktu) dan patra (keadaan). Dharma Wacana bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan untuk penghayatan dan pengamalan kedalam rohani umat serta mutu bhaktinya kepada Agama, masyarakat, bangsa dan negara dalam rangka peningkatan dharma agama dan dharma Negara. Materi Dharma Wacana disampaikan pada setiap kesempatan yang ada, pada dasarnya meliputi semua aspek ajaran agama Hindu yang dikaitkan dengan kehidupan. Dalam hal ini dapat diklasifikasikan ke dalam Sruti, Smerti, Purana, Itihasa dan Sang Sistha. Penyampaian materi disesuaikan dengan jenis kegiatan seperti kegiatan persembahyangan bersama hari purnama dan tilem, resepsi perkawinan, kegiatan pertemuan arisan dan sejenisnya dengan mengungkap beberapa sloka/ayat kitab suci yang relevan dengan thema dan jenis kegiatan itu.

            Metode penyiaran ini paling banyak dilakukan, disamping untuk kepentingan internal dalam meningkatkan sraddha dan bhakti umat Hindu, juga secara ekstrnal adalah untuk saling memahami tentang agama lain, sehingga tumbuh sikap toleransi dan terwujudnya kehidupan harmoni sesama umat. Kenyataan selama ini yang sering terjadi bahwasannya sifat exslusif ada dalam diri, yang hanya melihat kebenaran ada pada diri sendiri, dan tidak ada pada orang lain, demikian juga tentang keyakinan yang dianut, terkadang kita hanya mengatakan bahwa keyakinan kita yang paling baik dan paling benar, keyakinan orang lain itu salah atau keliru, sehingga sering terjadi pelecehan dan penistaan agama orang lain, baik yang secara sengaja maupun dilakukan secara halus. Kalau hal tersebut dilakukan tentu kehidupan harmoni tidak akan terjadi antar umat beragama. Hal ini tentulah sangat keliru, karena semua agama bersumber darin-Nya, goal sama, akan tetapi hanya kemasannya yang berbeda.

            Di Provinsi Sulawesi Tenggara, majelis tertinggi Agama Hindu, telah melakukan kegiatan penyiaran ini, baik melalui TVRI Sulawesi Tenggara, maupun RRI Kendari, disamping melaksanakan pembinaan secara door to door kepada lapisan umat Hindu yang ada di wilayah Sulawesi Tenggara.

2.        Dharmagita

Dharma Gita artinya metode penyiaran dalam bentuk nyanyian keagamaan, secara tradisional telah dilaksanakan di Sulawesi Tenggara, bahkan pernah menjadi event kegiatan ini yaitu Utsawa Dharmagita X Tingkat Nasional tahun 2008. Kegiatan ini bagi masyarakat etnis Bali disebut makidung, makakawin, magaguritan, atau mamutru. Dalam usaha untuk mempelajari kitab-kitab suci seperti Veda, pembacaan-pembacaan Veda dapat dinyanyikan. Bahkan usaha untuk menyusun atau mengarang lagu-lagu keagamaan sebagai persembahan atau gitanjali perlu digalakkan dikalangan seniman. Dharmagita sebagai strategi penyiaran untuk menyampaikan dan memperdalam keyakinan beragama sangat efektif. Oleh karena itu penyampaian materi ajaran dijalin demikian rupa dalam bentuk lagu/irama yang indah dan menawan, mempesona pembaca dan pendengar-nya. Usaha untuk melestarikan, mengembangkan dharma gita bertujuan untuk tetap menjaga dan memelihara warisan budaya tradisional yang diabadikan kepada keagamaan. Disamping itu melalui dharma gita diharapkan akan mampu memberikan sentuhan rasa kesucian kekhidmatan serta kekhusukan dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan. Sumber materi untuk Dharma Gita diambil dari kitab-kitab suci agama Hindu maupun sastra-sastra keagamaan lainnya yang dirangkaikan dalam bentuk geguritan, kidung, kakwin, dan mamutru. Untuk pengembangan lebih jauh perlu ditampilkan karya-karya baru yang berthemakan ajaran agama Hindu. Pengembangan materi dalam kreasi baru ini perlu dilaksanakan dalam rangka memperkaya dan menyesuaikan dengan perkembangan jaman. Materi Dharma Gita diambil langsung dari kitab suci serta sastra-sastra keagamaan umumnya mempergunakan bahsa sansekerta maupun bahasa Jawa Kuno. Untuk mencapai sasaran/tujuannya perlu diberikan terjemahan yang mempergunakan bahasa yang mudah, seperti bahasa Indonesia atau bahasa daerah setempat. Demikian pula kreasi-kreasi Dharma Gita yang baru tetap membawakan pesan dan thema keagamaan, pemakaian bahasa daerah tidaklah merupakan hambatan bahkan justru sangat diharapkan untuk menumbuhkan rasa ikut meiliki dan ikut bertanggung jawab.

            Metode penyiaran dengan dharma gita ini di Hindu sangat efektif, dalam agama Islam Dharma Gita atau melantunkan kidung suci hampir mirip dengan kegiatan zikir, hal ini tentu juga bertujuan meningkatkan pemahaman umat tentang ajaran agama yang dikemas dengan budaya local, sehingga mudah dimengerti dan dipahami. Umat Hindu di Indonesia, dan secara khusus di Sulawesi Tenggara, dalam pembinaan kegiatan Dharma Gita ini di ayomi oleh sebuah lembaga yang memang diperuntukan untuk itu, yaitu LPDG atau Lembaga Pengembangan Dharmagita, yang ketuanya adalah Pembimas Hindu, dan ini juga bukan saja di bentuk di tingkat Provinsi, akan tetapi juga di tingkat Kabupaten/ Kecamatan/ Desa dan Kelurahan.

            Kalau masing-masing umat lain memahami ini, maka kehidupan harmoni akan dapat terwujud, di Sulawesi Tenggara. Mari kita setiap saat dapat menyanyikan lagu suci, nama-nama suci Tuhan setiap saat, sehingga jiwa kita tercerahi, sehingga kita selalu di tuntun kearah jalan yang benar, dijauhkan dari jalan yang sesat. (Om Asato Ma Sad Gamaya, Tamaso Ma Jyotir Ga Ma Ya).

3.        Dharma Tula

Metode Penyiaran lainnya adalah Dharma Tula, Kata tula berasal dari bahasa sansekerta artinya perimbangan, keserupaan, dan bertimbang. Secara harpiah dharma tula dapat diartikan dengan bertimbang, berdiskusi atau berembug atau temu wicara tentang ajaran agama Hindu dan Dharma dan tentu pula bisa dilakukan antar umat beragama untuk sebuah studi perbandingan Agama. Dalam pelaksanaan dharma Tula ini member kesempatan kepada para peserta diskusi untuk menyampaikan apa yang menjadi permasalahan dalam kehidupan beragamanya, Dharma Tula ini diadakan secara mandiri melibatkan semua potensi terutama generasi muda, menampilkan topik tertentu untuk kemudian dibahas bersama atau dalam kelompok yang ada.

 Dharma Tula dimaksudkan sebagai metoda Penyiaran guna pendalaman ajaran-ajaran agama Hindu melalui peningkatan peran serta yang aktif dari semua peserta. Kegiatan dharma tula sesuai dengan tingkat umur remaja dan dewasa. Oleh karena itu melalui methoda ini setiap peserta akan memperoleh kesempatan mengemukankan pendapatnya atau sebaliknya menerima pendapat dari orang lain yang akan menambah pengetahuannya dibidang agama Hindu dengan dilandasi sikap tenggang rasa dan rasa dan kekeluargaan. Cara serupa ini sangat cocok untuk pendidikan orang dewasa yang dikenal dengan sistem "andragogi". Tujuan lebih jauh adalah dharma tula itu diharapkan tumbuh dan berkembang persepsi baru tentang ajaran agama Hindu yang dikaitkan dengan situasi dan kondisi, sehingga agama akan selalu dapat berperan dikehidupan manusia disepanjang jamani. Materi dharma tula akan sangat baik apabila dapat diambil diketengahkan dari jenis materi yang sesuai dengan tingkat pemahaman serta permasalahan yang dihadapi oleh kelompok yang akan membahasnya. Misalnya dalam kelompok remaja dapat diketengahkan materi ajaran agama Hindu yang berkaitan dengan kehidupan dan permasalahan remaja (kepemudaan). Dengan demikian metoda dharma tula akan dharapkan mencapai titik kulminasi/sasaran. Sedangkan dalam pelaksanaannya dapat dikaitkan dengan kegiatan menyambut/merayakan hari-hari raya keagamaan, seperti Saraswati, Galungan, Kuningan, Siwaratri, Nyepi dan sebagainya. Untuk tidak terlalu banyak menyita waktu dapat dilaksanakan setelah selesainya persembahyangan bersama atau pada harihari libur yang khusus dimanfaatkan untuk itu.

            Media penyiaran yang akrab dengan metoda dharma tula ini akan semakin membuka wawasan tentang agama, peserta dharma tula akan diajak untuk membuka cakra wala berpikirnya, sehingga apa yang menjadi permasalahannya selama ini dapat terjawab, tentu yang dapat memberiakan dharma tula ini adalah orang-orang yang memahami tentang agama. Demikian halnya Dharma Tula ini, bukan saja untuk intrn umat akan tetapi diskusi dalam lintas agama sangat baik untuk dilakukan, sehingga antara tokoh agama yang satu, dengan yang lain saling memahami, sehingga tidak terjadi lagi praduga yang negative terhadap agama  lain, sehingga hidup harmoni, saling berdampingan dapat diwujudkan.

4.             Dharma Santhi

Yang terakhir adalah metoda Penyiaran dengan Dharma Santi, yaitu adalah suatu ajaran untuk mewujudkan perdamaian diantara sesama umat manusia bahkan dengan antar umat beragama yang lain. Acara Dharma Shanti ini dapat dilaksanakan sesuai dengan keperluan situasi dan relevansinya dengan kegiatan keagamaan dan kemasyarakatan. Kegiatan Dharma Shanti bertujuan untuk saling maaf memaafkan dengan hati dan pikiran yang suci serta ucapan yang tulus iklas. masing-masing pihak secara sadar dan dengan segala keter-bukaan serta kejernihan hati menghapuskan kekilafan dan kealpaan diantara sesama kita.

Metoda penyiaran dengan bentuk Dharma Shanti selama ini di Sulawesi Tenggara telah dilakukan baik di tingkat Provinsi Kabupaten/Kota, Kecamatan, bahkan Desa/ Kleurahan, yang kegiatannya dilaksanakan menyambut Tahun Baru Shaka (hari Raya Nyepi) pada bulan chaitra yang pelaksanaannya dilaksanakan setiap setahun sekali, dengan mengundang berbagai eleman, seperti para Majelis masing-masing agama, tokoh agama, pejabat pemerintah daerah, yang tentunya melibatkan seluruh lapisan masyarakat Hindu. Kegiatan penyiaran dalam bentuk ini, sangat efektif untuk dalam menjalin rasa kekeluargaan, kebersamaan menghargai fluralitas, merangkai perbedaan untuk saling memahami antara pemeluk agama yang satu dengan pemeluk agama yang lain.

IV.   Penutup

Berdasarkan uraian pada pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa setiap agama mendambakan kehidupan harmonis di dunia ini, demikian halnya dalam ajaran Hindu, banyak sekali kita jumbai berbagai petunjuk membangun kehidupan harmonis baik intrn pemeluk, maupun antar pemeluk agama yang lain. Dari sekian banyak ajaran Hindu yang menuntun untuk hidup harmonis diantaranya adalah ajaran Tatwam Asi, yaitu ajaran memandang sama stiap mahkluk, ajaran Ahimsa atau tanpa kekerasan, ajaran punarbhawa yaitu hukum sebab akibat.

Strategi pembinaan umat oleh PHDI, dilakukan dengan menerapkan yang namanya Sad Dharma yaitu, yaitu enam strategi atau cara dalam meningkatkan sraddha (iman) dan bhakti (taqwa) kepada masyaraka Hindu, yang meliputi: Dharma Wacana (kotbah), Dharma Tula (Diskusi Agama), Dharma Gita (Zikir), Dharma Sadhana (Pengabdian yang tulus), Dharma Yatra (mengunjungi tempat Suci) dan Dharma Santi (Saling memaafkan). Bagian Sad Dharma ini pula yang dikembangkan oleh para tokoh umat terlebih dalam melaksanakan penyiaran Agama. Penyiaran Agama khususnya di Sulawesi Tenggara telah pula dilakukan. Adapun bagian Sad Dharma yang dikembangkan dalam bentuk penyiaran Agama adalah Dharma Wacana (Ceramah Agama), Dharma Gita (Nyannyian Keagamaan), Dharma Tula (diskusi keagamaan) dan Dharma Santi (kegiatan saling memaafkan). Keempat hal inilah yang dikembangkan oleh umat Mejelis tertinggi Agama Hindu. Khususnya PHDI Prov. Sultra dalam memberikan pembinaan dalam kegiatan penyiaran Agama, sehingga umat Hindu semakin memahami tentang ajaran Agamanya, demikian halnya umat lain paling tidak memahami tentang Hindu, sehingga tidak ada pandangan miring tentang Hindu. Jika sikap saling memahami telah ada maka akan muncul sikap toleransi, sehingga kehidupan harmoni di Sulawesi Tenggara niscaya akan dapat diwujudkan.

=================================================================

* Materi disiapkan dalam kegiatan dialog Pimpinan Majelis Agama yang dilaksanakan oleh Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Provinsi Sulawesi Tenggara, bertempat di Wantilan Pura Penataran Agung Jagadhita Kendari, pada hari kamis, tanggal 22 Desember 2011.